Sonido Fulgor

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lunes, 28 de noviembre de 2011

History of composition

Like numerous other works by Cage, Cheap Imitation was a result of his collaboration with Merce Cunningham's dance company. However, in this case the original choreography relied not on Cage's music, but on a piano arrangement of Erik Satie's symphonic drama Socrate. In 1947 Cunningham made a dance based on the first movement of Satie's work, and Cage provided a two-piano transcription of the music (since Cunningham's dances were usually accompanied by means of piano only). In 1968 it was decided to expand the choreography by two movements, based on the remaining two of the Satie work. Cage, who was at the time working on HPSCHD, a large multimedia work, requested help of an acquaintance from the University of Illinois, Arthur Maddox, and together they completed a two-piano arrangement of the remaining two movements. The new choreography was to be premiered in early 1970.

However, in December 1969 Cage received news from Satie's publisher, Éditions Max Eschig, that he is refused the rights to perform the piece, even though Eschig haven't even requested to see the transcription. Because the choreography was based on the rhythms and structure of Socrate, Cage could not simply compose a new piece of music. He decided to imitate Satie's work in a piano solo. Cage titled the result Cheap Imitation, and Cunningham responded in kind, naming the choreography Second Hand.

Cheap Imitation became the last work Cage performed in public as a pianist: arthritis prevented him from doing any more performances. Nevertheless, even though his hands were painfully swollen, he still played it during the 1970s. Cage grew more and more fascinated with the piece, producing transcriptions for orchestra of a minimum of 24 performers and a maximum of 95 (1972) and for solo violin (1977) at the request of the violinist Paul Zukofsky (who in 1989–90 also assisted Cage in completing the Freeman Etudes, which had been started in 1977–80). The orchestral versions, however, were not performed until much later, because the musicians refused to rehearse and would subsequently discover the piece is too difficult for them.

Cheap Imitation became something of a departure for Cage, because it was his first "proper" composition, in the old sense of the word, since 1962. Furthermore, the open declaration of Cage's own feelings (about Satie's work) was something very unusual for his work, which was, since the late 1940s, almost entirely impersonal. Cage himself was well aware of the contradiction between the rest of his works and Cheap Imitation:

In the rest of my work, I'm in harmony with myself [...] But Cheap Imitation clearly takes me away from all that. So if my ideas sink into confusion, I owe that confusion to love. [...] Obviously, Cheap Imitation lies outside of what may seem necessary in my work in general, and that's disturbing. I’m the first to be disturbed by it.

Cage's fondness for the work resulted in a recording of him performing it, made in 1976—a rare occurrence, given Cage's negative attitude to recordings.

Cheap Imitation is a piece in three parts. It consists almost exclusively of a single melodic line, with occasional doublings. The rhythmic structure of the phrases is based on Satie's original, usually on the vocal line, occasionally on the orchestral parts. The pitches were determined using chance operations with the I Ching, through the following questions:

Which of the seven modes, if we take as modes the seven scales beginning on white notes and remaining on white notes, which of those am I using?


Which of the twelve possible chromatic transpositions am I using?


For this phrase for which this transposition of this mode will apply, which note am I using of the seven to imitate the note that Satie wrote?


Cage observed phrase and note repeats present in Satie's melodies, adding them to his imitation. The use of modes was unusual in that Cage used chromatic transpositions; the composer called Cheap Imitation a chromatic modal piece.

viernes, 11 de noviembre de 2011

1981 - John Cage Meet Sun Ra

For those who think Thom Yorke is weird, meet Sun Ra. Yes, this man calls himself Sun Ra. This isn’t a band name, this is a man. Although legally born Herman Poole Blount, Sun Ra took upon his persona after being nicknamed Sonny as a child. But his name isn’t even the weirdest part. The man claims to be of the “Angel Race” and from the planet Saturn. He’s so mysterious that people think his date of birth could be anywhere from 1910-1918. Sun Ra said his astrological sign was Gemini, but who knows if even he knows? Sun Ra, of course, was a musician. He performed free jazz, known for his piano and synthesizer skill. He sounds like no other piano or synthesizer player and makes Miles Davis’ experimentation look like Lawrence Welk swing. Critics call his technique “a variety of influences, including blues, Count Basie's bounce, Thelonious Monk's dissonance and a degree of European impressionism.”

John Cage isn’t exactly all that normal either. He has a bit more of a revered background, studying music at the Cornish School of the Arts. However, the formal studying never got to his head. He created some of the most unique and contemporary music of the 20th century. On top of creating a musical piece for twelve radio receivers and music for an ensemble of metal percussive instruments, Cage made countless pieces of music based on the theory of “chance music.” In the score, Cage wrote silence in his music, however, he knew that at a live performance no such silence would occur. The sound in the performance venue becomes the music. He even wrote his most famous piece based on this theory, 4’33”, a 4 minute 33 second song divided into 3 movements of written silence. Not a single note.

These facts about these two men are essential to understanding this live performance. Without this information, the 45 minute performance seems terribly odd and zany. Sun Ra’s spastic, heavy synthesizer matched with Cage’s minimalist, sparse vocal noises seem all too much for a stable, sane human mind. On this recording, there are literally minutes of absolutely no music going on at the time. Cage showcases his “chance music” theory on this live recording, and the crowd apparently knows his ideas well. However, the recording quality diminishes from the chance music theory. Either the crowd kept incredibly silent or the recording did not pick up the sounds coming from the crowd. Overall, the recording quality of the performance is quite poor, often sounding like an old 50s movie.

Due to variety and musicality, Sun Ra heavily defeats John Cage on the performance. He opens the concert with a huge, furious, dissonant keyboard performance. The crowd cheers wildly and the spacey synthesizer sounds jump all around the range of the instrument and jump around in styles just as quickly. Elements of jazz flow in and suddenly a huge, orchestral sounding chord will overpower the recording instrument. The synth voices change frequently from a typical square lead voice to a bell sound to a synthesized voice. Sun Ra uses his range of voices perfectly, creating a heavy, metallic sound at some points which makes an even more frenzied sound to the already insane harmonic structure. He manages to jump from the most beautiful chords to the most dissonance in a matter of seconds. His first appearance goes on for 7 and a half minutes, garnering tumultuous applause from the audience. He later closes out the first half of the performance with a much more eastern tinged movement. Just when his playing couldn’t get any darker, he spends most of the second half making ambient, creepy noises. Much in the manner of the Mars Volta, he goes off without any sense of time or rhythm, creating whatever comes to mind. However, he lets the ambience slowly build into huge, crashing chords of either beauty or dissonance. Everything is going somewhere.

John Cage is just the opposite. His performance is much simpler. He merely steps up to a microphone and makes strange vocal noises. Cage’s voice sounds akin to an aging Johnny Cash. However, Cage never steps over saying more than 3 or 4 syllables at a time. He takes minute breaks before starting another few indistinguishable syllables. Of course, he relies on his “chance music” theory to get away with the minutes of silence. Sure, it’s a profound and intriguing idea, but it just gets old after a few minutes, especially when the recording buzzes in the background due to the quality. In truth, Cage is reciting excerpts from one of his poems in some strange language, known as Empty Words IV. However, who knows what he is saying? Luckily, Sun Ra saves the performance on the second half by filling in where Cage leaves silence. He fills with light, dainty keyboard lines way up high on the keys. He lets Cage have the show, not doing much of anything, but neither Cage still does less than Sun Ra. Cage proves a better composer and philosopher than a performer. Regardless, the crowd eats everything up, probably being mostly young, profound college kids themselves.

Knowing the stories and ideas of these two men, the performance of this album is almost the sonic equivalent of their lives. Sun Ra shows off his zany, spaced out mind. His music sounds like it’s from another planet, a royal proclamation from Saturn. Conversely, John Cage shows his independent, introspective self with his Empty Words IV literature and extended periods of silence. The two together form a compilation of some of the strangest, weirdest, and somehow profound music of all time. Both men being underappreciated and extremely important 20th century innovators, they never worry about fans or appeal like so many other artists. The two men show a love for music, ideas, and the profound relationship between them.





domingo, 20 de febrero de 2011

Meredith Monk



“There’s a difference between the critical mind, which is a kind of judgment, and has a harshness built in, and discriminating intelligence, which can differentiate between what is authentic or genuine and what is contrived or forced. That inner voice has both gentleness and clarity. So to get to authenticity, you really keep going down to the bone, to the honesty, and the inevitability of something.” -Meredith Monk







miércoles, 9 de febrero de 2011

domingo, 10 de enero de 2010

John Cage; por Manuel Rocha Iturbide.



¿Y por qué escribir música? ¿Por qué tocar música? Cage responde: no se debe proceder con propósitos sino con sonidos. El crear es una afirmación de vida, no un intento de llevar orden al caos para sugerir perfeccionamientos en la creación, sino simplemente una forma de despertarse a la vida que nosotros estamos viviendo. Pienso que este concepto no lo puede perder de vista el intérprete. Dar vida a la obra, incesante, irrepetible, este debe ser su principal objetivo, su camino y su búsqueda.

***

John Cage es una de las figuras más importantes del arte contemporáneo, no solo por sus innovaciones en el campo de la música sino como pensador, escritor y filósofo.

Nacido en los Estados Unidos de Norteamérica el 5 de Septiembre de 1912, hijo de un Inventor, hace sus estudios de preparatoria en Los Angeles, y atiende después dos años a la Universidad de Pomona en Claremont. En 1930 hace un viaje por Europa en el que se dedica a estudiar Arte, Música y Arquitectura, y a su regreso a los Estados Unidos se dedica a escribir poesía, a pintar, y a estudiar composición con Richard Buhling. En 1933 va a Nueva York por un año para estudiar con el compositor Adolph Weiss, y atiende a clases de música folklórica y contemporánea con Henry Cowell en la "New school for social research". Al regresar a California en 1934, estudiará contrapunto con Arnold Shoenberg. Sin embargo, la dirección que va a tomar Cage en la música va a ser diametralmente opuesta de la de su maestro Europeo.

La faceta mas particular que va a convertir a John Cage en uno de los grandes innovadores musicales de este siglo y que lo va a apartar de la tradición Europea, es la búsqueda de la "obra abierta". Para Cage la obra de arte se tiene que abrir a la vida, y esto trae como consecuencia la creación de obras en las que el artista se hace a un lado y deja que los acontecimientos que existen en ellas tengan lugar simultáneamente, sin que interfieran unos con otros. Para lograr esto él compone su música usando técnicas de azar que determinan cada nota, cada ritmo y cada silencio de sus obras. De esta manera, ninguna opinión personal del artista altera a la obra, pues toda decisión es efectuada de manera aleatoria. Cage afirma que para componer de esta manera es necesario que el artista aniquile su ego, dando lugar de esta manera que las obras se vuelvan menos "expresivas" con el fin de que las emociones surjan no de ellas, sino de la gente que las escucha.

Cage no se conforma con expresar su idea de la "obra abierta" con sus composiciones, y a través de su vida va a escribir varios libros acerca de estas ideas. Además, va a ser uno de los iniciadores del "Happening" cuando en 1952 hace un evento en Black Mountain College dentro del cual se desarrollan una serie de actividades distintas que no tienen conexión alguna entre si (mientras una persona baila, otra persona toca el piano, otra recita subida en una escalera, etc). El fin que Cage perseguía al hacer este evento era involucrar al espectador con una forma de expresión que lo acercara a la vida a través de su filosofía de la "no intención" (es decir que lo que sucede esta abandonado al azar, y no se pretende comunicar algo determinado).

En una entrevista con Daniel Charles, Cage afirma: "Lo que es importante es insertar al individuo en el flujo de todo lo que sucede. Para hacer esto, el muro del ego debe de ser demolido; gustos, memoria y emociones deben ser debilitados. Se puede tener una emoción, simplemente no debemos pensar que es tan importante. Tómala de una manera en que luego la puedas dejar caer. No la reelabores!". De esta manera, Cage espera que el espectador haga a un lado a su ego , para volverse más perceptivo hacia todo lo que sucede a su alrededor. Probablemente uno de los fines mas importantes que él persigue con sus obras, es lograr que abramos nuestros oídos a todos los sonidos existentes. "Hay que considerar no solo la música hermosa sino la música que tiene vida en si misma".

Para él entonces, es necesario romper con toda distinción entre vida y arte, ya que su misión como compositor es hacer que su auditorio se vuelva mas consciente del mundo en el que vive. Un ejemplo de esto es su obra 0'0'' (1962), que consiste en preparar y cortar vegetales, introducirlos a una licuadora, y luego beberse el jugo. Los sonidos de todas estas acciones son amplificados y reproducidos a través de bocinas distribuidas en un auditorio. Otro ejemplo es la obra "Cuatro minutos, treinta y tres segundos" ("4 : 33") para piano solo o cualquier instrumento solista o conjunto instrumental. Si fuésemos alguna vez a un concierto en el que se interpretara esta composición, veríamos a un músico o grupo de músicos salir a escena con reloj en mano y cronometrar cuatro minutos treinta y tres segundos sin tocar una sola nota de sus instrumentos. Si no conociéramos el sentido de esto, probablemente creeríamos que todo es una farsa, y abandonaríamos disgustados la sala. En realidad, esta es una muestra más del intento que hace Cage para que el oyente comience a reparar en los sonidos y ruidos que lo circundan.

En su libro "Silence" (1961), Cage escribe: "Nuestra intención debe ser afirmar esta vida, no traer el orden fuera del caos, o sugerir mejoras en la manera de hacer una composición, sino simplemente despertarnos a la vida misma que estamos viviendo. Esto es muy placentero una vez que nuestra mente y nuestros deseos están fuera del camino, y dejan actuar a la vida libremente". Parte de la razón de esta actitud tan abierta y perceptiva tiene que ver con una gran confianza que tiene Cage hacia la naturaleza, pues cree que solo bastaría con dejarla actuar para que el equilibrio perdido por la injerencia del hombre sobre ella fuera restablecido. Esta idea la expresa de la siguiente manera: "La música nunca ha existido como una entidad separada excepto en la imaginación de los músicos profesionales. Siempre se ha abierto a la naturaleza, incluso cuando ha sido estructurada en la dirección opuesta. El problema consistía en que la gente ponía toda su atención en su construcción. Hoy día podemos diversificar nuestra atención, y la construcción ya no esconde la ecología".

Debido a esta actitud, se ha dicho que la obra de Cage es una especie de "música ecológica". Es claro que éste compositor tiene una clara preocupación por un mundo enajenado en el que un gran número de seres humanos (sobre todo los que viven en la grandes urbes) están cada vez mas alienados y no son capaces de abrir sus sentidos y percibir el mundo en el que viven. Para lograr adoptar esta actitud es necesario el poder del olvido: "....Si no tuviéramos este poder, estaríamos sumergidos y ahogados bajo aquellas avalanchas de objetos rigurosamente idénticos. No debe haber costumbre y habito en un mundo en proceso de devenir. La función del arte en el presente es preservarnos de todas las minimizaciones lógicas que estamos tentados en aplicar al flujo de eventos cotidianos. De acercarnos al proceso que es el mundo en que vivimos". Podemos ver entonces que para Cage el mundo y la realidad no son un objeto sino un proceso. Esta idea tan importante la va a articular a partir del pensamiento del Budismo Zen, en el que sólo el presente es importante (en esta filosofía oriental, pasado presente y futuro existen en un mismo tiempo ya que la vida se encuentra en un constante devenir). Profundizaré ahora sobre esta idea Cageiana acerca de la música vista como un "proceso".

Para Cage, en un "proceso musical" el compositor no debe intentar interferir con los sonidos: "Ellos existen, y yo estoy interesado en que ellos están ahí, y no en la voluntad del compositor. En un proceso musical no existe un "entendimiento correcto" y consecuentemente no puede haber ningún malentendido con respecto a la comprensión de este proceso. Entonces, un objeto musical (es decir una obra musical) por si mismo es un mal entendido; los sonidos no controlados por el compositor en cambio, no se preocupan si hacen sentido o si van en la dirección correcta. Ellos no necesitan esa dirección o no dirección para "ser" ellos mismos. Ellos simplemente "son", y eso es suficientemente bueno para ellos y para mi también".De esta manera Cage justifica la utilización de métodos de azar que determinan absolutamente todas las notas, los silencios, los ritmos, y la instrumentación de sus obras.

La idea de la música como proceso va a tener su génesis en el rechazo del compositor en cuestión hacia la música tonal (La música tonal es la música que conocemos en occidente, con reglas muy específicas que nos limitan a la utilización de ciertos sonidos y escalas). Como Cage introduce el mundo del "ruido" en su música, se va a tener que mover en un espacio totalmente distinto, el mundo de la temporalidad. Cage se va a oponer entonces a la repetición y a la variación (dos de los recursos que más se han usado en la historia de la música para la composición musical) valiéndose del uso del azar, ya que con la utilización de éste van a existir eventos en el tiempo que no tienen ninguna conexión entre sí. Por otro lado Cage va a ser uno de los primeros compositores que le van a dar una gran importancia al silencio en la música. El se da cuenta que lo que concibe como silencio en realidad no lo es, ya que durante los silencios musicales en un concierto continúan sucediendo eventos sonoros (la tos del publico, los ruidos en el exterior del auditorio, etc...). Entonces, sonido y silencio van a ser lo mismo. Cage va a eliminar la dualidad con la que estamos acostumbrados a percibir el mundo (sonido-silencio, bueno-malo, bello-feo, etc...). Así, él deja de prescindir de la estructura y se deshace de ella. El sonido deja de ser un obstáculo para el silencio, y el silencio deja de ser una red protectora contra el sonido. La eliminación de esta dualidad va a traer como consecuencia que cada cosa y sonido tengan su propio centro. Esta es la base con la cual Cage se justifica para no establecer conexión entre varios eventos sonoros, y esto va a permitir que una enorme cantidad de sonidos entren en un solo evento singular y complejo sin que exista ningún tipo de discriminación. Así, Cage opondrá al principio repetición-variación que ha sido la base esencial en la música, un nuevo principio en el que cada elemento, por pequeño que sea, es igual de importante que cualquier otro. En este nuevo campo, conceptos como "desarrollo de ideas" no tienen sentido, ya que cualquier tipo de juicio o fin, han sido destruidos por obra del azar.

Cage niega la existencia del silencio, pero nos habla de la existencia de una nada o vacío entre los sonidos que hace que no se obstruyan entre si. Esta nada debe concebirse fuera de la oposición ser - no ser. "Tenemos una tendencia por olvidar el espacio que hay entre las cosas. Nos movemos a través de él para establecer nuestras relaciones y conexiones, creyendo que podemos pasar instantáneamente de un sonido al próximo, de un pensamiento al próximo. En realidad, nos caemos, y ni siquiera nos damos cuenta. Nosotros vivimos, pero vivir significa cruzar a través del mundo de las relaciones o representaciones. Sin embargo, nunca nos vemos en el acto de cruzar ese mundo, y nunca hacemos otra cosa que eso!".

Esto nos lleva hacia una concepción bastante profunda de lo que sería la nada en la música . "La poesía aparece tan pronto nos damos cuenta de que poseemos "la nada". Cage Adora el tipo de situaciones en que el arte va desapareciendo poco a poco y se va sumergiendo en la vida (esta concepción de "la nada" surge de la filosofía Zen). A pesar de la existencia de esta nada, Cage no niega que las cosas se interpenetren: "Se perfectamente que las cosas se interpenetran, pero pienso que lo hacen de manera mas rica y mas compleja cuando no establezco ninguna conexión. Esto es, cuando las cosas se encuentran y forman el numero uno. Pero al mismo tiempo, no se crea ninguna obstrucción entre una cosa y otra, ellas son ellas mismas, y como cada una es ella misma, existe una pluralidad en el numero uno".

La no-dualidad va a colocar a Cage en un lugar muy especial entre los compositores contemporáneos. La música siempre se basó en principios contrarios a este concepto, como lo es la oposición, el contraste, el drama tonal, etc. La dualidad es un concepto esencial en occidente, que nos lleva a la lucha de contrarios, a la discusión. Cage trata de salirse de la tangente para entrar a un terreno completamente nuevo, un campo en el que es necesario que cambiemos drásticamente nuestra propia manera de percibir el mundo. Aceptar la total indeterminación en el mundo sonoro sin dar espacio a la creación de sonidos preconcebidos nos hace pensar si son necesarios la obra de arte y el artista. Esto nos lleva a la idea Duchampiana del anti-arte. Si estamos de acuerdo con Cage, ¿qué necesidad hay por "crear", si lo que sucede a nuestro alrededor es suficientemente bueno e interesante y tan solo necesitamos aprender a percibir la vida para establecer un equilibrio entre nuestra individualidad y el mundo en que vivimos?. Cage piensa que su función como compositor es abrirle los oídos a la gente, pero, ¿no basta con escribir un libro que explique estas ideas para lograr esto?. El arte tuvo siempre una función social muy definida hasta que comenzó a convertirse en un medio de expresión individual. El artista solía ser el chaman de la sociedad, un sublimador que permitía que las tensiones sociales se canalizaran a través de la obra de arte. Tal vez Cage pudiera ser una especie de chaman en ésta sociedad moderna, pero lo interesante es que el se convierte en el anti-chamán, debido a su postura anarquista. Desde muy joven, Cage va a comulgar con el pensamiento de algunos pensadores anarquistas como Thoreau, a la par que con las filosofías de oriente. El anarquismo es tal vez una razón mas por la cual a Cage no le interesa transmitir un mensaje al espectador, a el le interesa convertir su obra en un gran espejo dentro del cual cada quien pueda observar y mirar cosas distintas. ¿Podemos pensar que de alguna manera esta postura está implicando que la comunicación entre el compositor y el auditor no existe?.

Cuando se le pregunta a Cage si se molestaría si algún músico interpreta alguna sus obras en publico de manera "incorrecta", el contesta que no, pues no es a él al que le están haciendo algo, sino a la obra misma. El cree que cada individuo tiene plena libertad de hacer lo que quiera siempre y cuando no interfiera con los demás, y de esto surge que Cage no desee imponerle su música a nadie. Si esto es cierto, ¿cuál es la necesidad de crear una obra de arte?. La inactividad productiva del artista plástico Marcel Duchamp en las últimas décadas de su vida, fue una consecuencia de sus ideas vanguardistas que lo llevaron a un punto en el que seguir trabajando como creador plástico se convertía en un absurdo, y era mejor guardar silencio para expresar su desacuerdo con respecto al "concepto de arte" existente. Cage también está en desacuerdo con este concepto Occidental de lo que es el arte pero no calla, y muy al contrario, va a ser un compositor muy prolífico. A través de su vida no va a dejar de buscar situaciones experimentales en las que nada es seleccionado con anticipación, en las que no existen obligaciones ni prohibiciones, en las que nada es predecible. Situaciones de Anarquía. ¿Hacia donde nos lleva esto?. Tal pareciera que Cage ha descubierto la libertad total del artista, pero a la vez, ¿no es esto un callejón sin salida en el que todo termina en la no-obra de arte y en el no-Cage?. ¿Es posible que esta inmensa libertad nos lleve al caos?, o mas bien ¿intenta llevarnos al restablecimiento del equilibrio entre el hombre y su entorno?.

El pensamiento de Cage parece muchas veces contradictorio y nos confunde, sin embargo, su pensamiento está abierto a la vida gracias a estas contradicciones. Por otro lado, cuando éste afirma que "la mejor música para escuchar es la que tenemos a nuestro alrededor" (es decir, todos los eventos sonoros que suceden en cualquier momento y en cualquier sitio), no puedo dejar de cuestionar cuál es entonces su necesidad por producir obras musicales. A fin de cuentas, Cage sigue siendo un occidental que no ha llegado al punto de dejar de inventar y dedicarse tan solo a percibir. Cage va a ser un crítico del Modernismo ya que en éste movimiento se va a desarrollar en alto grado la objetivación de la obra de arte, y la completa autonomía de esta con respecto a su entorno. Allí la obra va a vivir en su propio espacio y en su propio tiempo, y esto va a traer como consecuencia una barrera entre esta y el espectador. Al abrir sus obras, Cage se opone a este concepto. La "no intención" va a colocar a cada una de ellas en un plano distinto. Cage se va a preocupar más por el espectador y por el interprete que por la obra misma. Aceptando el hecho de que no podemos juzgar a Cage tan solo a partir del resultado de su música (pues a fin de cuentas esta va acompañada de profundas ideas que tenemos que tomar en cuenta para entenderla), me pregunto que va a suceder en el futuro con esta nueva estética (o ¿antiestética?). Que tanto tiene que ver a fin de cuentas la obra de Cage con lo que se ha considerado como "arte" a través de la historia? Tal pareciera que él se quiere evadir de la jerarquisación que existe en las sociedades de occidente para con los artistas y sus obras, colocándolos en un lugar alto como conocedores de "la verdad". Para Cage todo ser humano es un artista en potencia, y su propia idea del arte y del artista es distinta, pues está influenciado por oriente. En una entrevista con Richard Kostelanetz, Cage plantea que el arte no puede responder a las preguntas más importantes que se ha hecho el hombre, ya que estas se plantean en una zona de obscuridad en la que el arte no penetra (el arte estaría representado por una zona de luz, arriba de una montaña, en el hexagrama de la gracia en el libro chino del I CHING). Si recurrimos directamente a este hexagrama, podremos leer la siguiente nota de Richard Wilhelm: "Este signo indica una belleza quieta: en lo interior claridad y en lo exterior quietud. Es la calma de la pura contemplación. Cuando calla la codicia, cuando se sosiega la voluntad, el mundo se manifiesta como representación, y en este sentido es bello y se sustrae a la lucha por la existencia. Es el mundo del arte. Sin embargo, la mera contemplación no basta para aquietar definitivamente la voluntad. Volverá a despertar, y todo lo bello no habrá sido entonces mas que un fugaz momento de exaltación".
Una vez más Cage intenta identificar vida con arte, y no se concentra en la zona de luz (que es el mundo del arte) sino que se sitúa en la obscuridad, prefiriendo adquirir un papel de oyente (o vidente). Para Cage el arte no debe constituir una manera para escapar de la vida ( Es decir, fugarse momentáneamente de la realidad a través de la vivencia de una obra de arte), sino un medio para vivenciarla. Aquí el arte ya no es un objetivar apartándose de la vida, sino una actitud hacia la vida mediante la cual debemos apaciguar nuestra voluntad y todas nuestras emociones para percibir la belleza.

Este apaciguamiento de la voluntad y esta no-intención de la que nos habla Cage nos van a meter en una paradoja sin fin, ya que para que haya "arte" debe haber voluntad por parte del artista, y si eliminamos esta voluntad de crear y tan solo contemplamos la belleza en la vida misma, la producción artística dejaría de tener sentido. Sin embargo, tal vez ésta faceta paradójica de su pensamiento y su obra sea lo mas positivo acerca de él, pues de éste modo no dejamos de pensar y de reflexionar acerca de ellos, cuestionándonos acerca de una serie de valores culturales cuya función actual es dudosa. A fin de cuentas, Cage nos formula una "nueva" proposición para relacionarnos con la música y con la vida misma, que definitivamente nos va a enriquecer volviéndonos más conscientes del complejo mundo sonoro en el que vivimos, para de esta forma devolvernos una actitud de concentración y atención hacia lo que sucede en nuestro entorno.

Manuel Rocha Iturbide

Publicado en la revista "La Pus Moderna", No 3. México DF 1991.






John Cage - Works for Cello / Lecture on Nothing


Disc 1
1. Etudes Boreales (1978)
2. 26'1.1499" (1953-55)
3. Solo for Cello (1957-58)


Disc 2
1. Variations I (1958)
2. Variations II (1961)
3. Variations III (1963)
4. A Dip in the Lake (1978)
5. Lecture on Nothing (1959)
Frances-Marie Uitti - Cello,voice
Recorded 25-27 March
1991, Hessischer Runfunk Frankfurt


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lunes, 4 de enero de 2010

John Cage - Complete Piano Music Vol.1 (Performed by Steffen Shleiermacher)




Disc-1
1.Bacchanale (1940)
2.Totem Ancestor (1942)
3.And The Earth Shall Bear Again (1942)
4.Primitive (1942)
5.In The Name Of The Holocaust (1942)
6.Our Spring Will Come (1943)
7.A Room (1943)
8.Tossed A It I Untroubled (1943)
9.The Perilous Night (1943/44)
10.Root Of An Unfocus (1944)

Disc-2
1.The Unavailable Memory Of (1944)
2.Spontaneous Earth (1944)
3.Triple Paced (1944)
4.A Valentine Out Of Season (1944)
5.Prelude For Meditation (1944)
6.Mysterious Adventure (1945)
7.Daughters Of The Lonesome Isle (1945)
8.Music For Marcel Duchamp (1947)
9.Two Pastorales (1952)

Disc-3
1.Sonatas And Interludes For Prepared Piano (1946-1948)
Performed by Steffen Shleiermacher





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