Máxima indignación en Harvard: Los alumnos de la cátedra de Introducción a la Economía de la Universidad Harvard exigen nuevas perspectivas académicas. Julia Evelyn Martínez

En un hecho insólito, digno de ser incluido en la saga de “Aunque usted no lo crea”de Ripley, el pasado 02.11.2011, un grupo de estudiantes de economía tomó la decisión de retirarse en bloque de la cátedra de Introducción a la Economía de la Universidad Harvard, en protesta por el contenido y el enfoque desde el cual se imparte esta materia.

¿Qué hay de asombroso en este hecho?. En primera lugar, la protesta tuvo como destinatario directo al conocido economista Gregory Mankiw, ex asesor del Presidente George W. Bush y autor de uno de los manuales de macroeconomía más utilizado en las escuelas de economía dentro y fuera de Estados unidos. En segundo lugar, porque de acuerdo a la carta entregada por los/as estudiantes antes de retirarse de la cátedra, el motivo de la protesta fue su indignación por lo que consideran el vacío intelectual y la corrupción moral y económica de gran parte del mundo académico, cómplices por acción u omisión en la actual crisis económica. Y en tercer lugar, se trata de un hecho insólito, porque los integrantes del movimiento estudiantil detrás de este hecho de indignación académica en contra del pensamiento único neoclásico, pertenecen a la élite económica, social y política de los Estados Unidos, que se forma en la Universidad de Harvard para dirigir las corporaciones empresariales globales y/o para asesorar a los gobiernos en materia de políticas económicas y financieras.

En diversos párrafos de la carta al profesor Mankiw se lee: “hoy estamos abandonando su clase, con el fin de expresar nuestro descontento con el sesgo inherente a este curso. Estamos profundamente preocupados por la forma en que este sesgo afecta a los estudiantes, a la Universidad, y nuestra sociedad en general (…) Un estudio académico legítimo de la economía debe incluir una discusión crítica de las ventajas y los defectos de los diferentes modelos económicos. A medida que su clase no incluye las fuentes primarias y rara vez se cuenta con artículos de revistas académicas, tenemos muy poco acceso a aproximaciones económicas alternativas. No hay ninguna justificación para la presentación de las teorías económicas de Adam Smith como algo más fundamental o básico que, por ejemplo, la teoría keynesiana ..(…) ..Los graduados de Harvard juegan un papel importante en las instituciones financieras y en la conformación de las políticas públicas en todo el mundo. Si falla la Universidad de Harvard a la hora de equipar a sus estudiantes con una comprensión amplia y crítica de la economía, sus acciones serán susceptibles de perjudicar el sistema financiero mundial. Los últimos cinco años de crisis económica han sido prueba suficiente de ello”. La carta concluye: “No estamos retirando de su clase este día, tanto para protestar por la falta de discusión de la teoría económica básica y como para dar nuestro apoyo a un movimiento que está cambiando el discurso estadounidense sobre la injusticia económica (Occupy wall street) .Profesor Mankiw, le pedimos que se tome nuestras inquietudes y nuestro retiro de su clase en serio”.

Según reportan los escasos medios de comunicación que le dieron cobertura a esta protesta, el movimiento de los estudiantes de Harvard a favor de una economía crítica, se ha ampliado y ha incorporado otras demandas para hacer de Harvard una “universidad socialmente responsable”. Una de éstas consiste en la negociación de contratos de trabajo más dignos para el personal de servicios de la universidad que sufre las políticas de flexibilización laboral que tanto daño le han ocasionado a la clase trabajadora norteamericana. Movimientos similares han comenzado a surgir en la Universidad de Duke (Carolina del Norte) y en la Universidad de Berkeley (California)

El movimiento iniciado en Harvard por un cambio en el enfoque dominante de la enseñanza de la economía no es nuevo. Más bien es un movimiento que viene a sumarse a la iniciativa por un cambio en la enseñanza de esta disciplina que iniciaron en mayo de 2000 los y las estudiantes de las universidades francesas y que meses después recibió el apoyo de estudiantes de Cambridge, Inglaterra.

En ese entonces, también el movimiento estudiantil francés hizo pública una carta declarándose globalmente descontento por la enseñanza recibida, que les impedía lograr una comprensión profunda de los fenómenos económicos a los cuales las personas se enfrentan en el mundo real. Un pasaje de esta carta señalaba que “ la mayor parte de nosotros ha escogido la formación económica con el fin de adquirir una comprensión profunda de los fenómenos económicos a los cuales el ciudadano de hoy en día se encuentra confrontado. Ahora bien, la enseñanza tal como es expuesta –es decir en la mayor parte de los casos la teoría neoclásica o enfoques derivados –, generalmente no responde a esta expectativa”. La carta finalizaba con un exhortación al profesorado francés similar al mensaje enviado al profesor Mankiw: ¡Despiértense antes de que sea demasiado tarde!.

Hace casi 200 años, John Stuart Mill al asumir como Rector de la Universidad de Saint Andrew, recordaba al claustro de profesores de dicha universidad, que la función de las universidades no es hacer que los estudiantes aprendan a repetir lo que se les enseña como verdadero sino que su función es formar personas con capacidad de pensar por si mismas. De acuerdo a este gran economista y filosofo, las universidades deben enseñarles a las personas a “Poner en duda las cosas; no aceptar doctrinas, propias o ajenas, sin el riguroso escrutinio de la crítica negativa, sin dejar pasar inadvertidas falacias, incoherencias o confusiones; sobre todo, insistir en tener claro el significado de una palabra antes de usarla y el significado de una proposición antes de afirmarla……. El objetivo de la universidad no es enseñar el conocimiento requerido para que los estudiantes puedan ganarse el sustento de una manera particular. Su objetivo no es formar abogados ó médicos ó ingenieros (ó economistas) hábiles, sino seres humanos capaces y sensatos……. Los estudiantes son seres humanos antes de ser abogados, médicos, comerciantes o industriales; y sí se les forma como seres humanos capaces y sensatos, serán por sí mismos médicos y abogados (y economistas) capaces y sensatos”.

Es obvio que la incapacidad de las universidades actuales de formar economistas críticos y sensatos no responde únicamente a posturas personales e ideológicas de docentes y/o autoridades universitarias, sino más bien responde a factores relacionados con el rol que las universidades cumplen en la reproducción de las relaciones de poder dentro del sistema capitalista en su fase neoliberal. Probablemente uno de los principales factores explicativos de la crisis en la enseñanza de una economía crítica e integral, es la pérdida de la identidad e independencia de las universidades debido a que han sido capturadas por los intereses de las corporaciones y/o por la demanda del mercado. Se les ha presionado directa (o indirectamente) a convertirse en empresas educativas con la misión de formar a los dos tipos básicos de economistas que demanda el mercado en la fase actual del capitalismo: economistas especialistas altamente calificados/as y economistas generalistas poco calificados/as para apoyar a especialistas o para desempeñarse en funciones gerenciales. Esto a su vez ha conducido a una especie de fragmentación del conocimiento y a la ausencia de pensamiento crítico. ¿El resultado final? Economistas formados para adaptarse y/o colaborar con el status quo que mantiene a la mayor parte de la humanidad en la exclusión y la pobreza.

El mensaje que desde Harvard envían los y las estudiantes de economía, no debería pasar desapercibido por las escuelas de economía del mundo entero, en particular por las escuelas de economía de los países del sur. Es tiempo de rectificar el rumbo (si se ha perdido en algún momento). Es tiempo de separar la verdadera función universitaria de la función de formación técnica superior, y sobre todo, es tiempo de devolverle a la enseñanza de la economía el carácter crítico, riguroso e integral que tanta falta hace en los momentos actuales de crisis sistémica que ha provocado el sistema capitalista.

Si no actuamos ahora, con hechos y no con meros discursos, las escuelas de economía (y quienes trabajamos en ellas) estamos en riesgo de correr – más tarde o más temprano- con la misma suerte del desafortunado profesor Mankiw.

Tomdado de: http://starviewer.wordpress.com

La Contrademocracia según Pierre Rosanvallon | La Nación (Argentina)

Titular de la cátedra de historia de política moderna y contemporánea en el Collège de France, ese hombre sereno y afable de 59 años construye desde hace más de dos décadas una obra principalmente consagrada a la profundización de la experiencia democrática. 

Rosanvallon egresó de una facultad de comercio en los años 60 y poco después se cruzó con Michel Foucault, quien despertó su interés por la historia. Mayo del 68 y su militancia universitaria lo orientaron rápidamente hacia esa nueva izquierda, moderna y liberal, que hizo su aparición en los años 70. Rosanvallon es considerado uno de los creadores de esa nueva corriente, denominada en Francia "la segunda izquierda", cuyo gran exponente político fue el ex primer ministro socialista Michel Rocard. 

Fue precisamente para promover esas ideas que en 1982 creó, con el historiador François Furet, la Fundación Saint-Simon. La institución se transformó rápidamente en un exclusivo círculo de intelectuales antitotalitarios y empresarios sociales, en un nexo entre la nueva izquierda y la centroderecha, y en una máquina de crear consenso político. 

Quince años después, más atraído por la investigación que por las veladas mundanas, Rosanvallon cerró la fundación y creó La República de las Ideas. Los trabajos de ese "taller intelectual" -como él mismo lo define- son publicados en una colección especial que ha tenido un éxito inesperado. 

En Contrademocracia - que fue publicado en Francia este año poco antes de las elecciones presidencia y aquí se presentará a fines de octubre, con la presencia del autor a quien la UBA le dará un doctorado Honoris Causa-, Rosanvallon continúa asumiendo su papel de escrutador de la democracia moderna, desmenuzando sus cambios y sus evoluciones. "Hubo una época en que la vigilancia de los ciudadanos era constructiva, colectiva y política, es decir, preocupada por el bien común. Hoy, esa vigilancia se ha vuelto destructiva, categorial y cada vez más desconectada de lo político", explicó a LA NACION en una entrevista exclusiva en sus oficinas del Collège de France. Sin embargo, para ese entomólogo de los procesos sociales, no todo está perdido. 

-¿Cuáles son las razones de la pérdida de confianza de los ciudadanos en sus dirigentes y en los actuales sistemas democráticos? 

-Para comenzar, hay una razón que podríamos considerar estructural. Por un lado, el hombre contemporáneo parece haber perdido confianza en la idea de progreso; por el otro, la aparición de lo que podríamos llamar una "sociedad del riesgo" parece haber contribuido a fomentar la desconfianza de los ciudadanos. Pero también existe una dimensión auténticamente política que explica la pérdida de confianza. Me refiero a que, en la actualidad, es mucho más fácil para un ciudadano controlar el poder, forzarlo, hasta bloquearlo, que tratar de reformarlo para que sirva mejor al interés general. En realidad, la inversión que implica el voto ha pasado a ser percibida como "menos rentable". Pero atención, es necesario evitar todo juicio de valor sobre esta evolución. Este cambio responde, en realidad, a la aparición de nuevas formas de actividad democrática que no se pueden comprender si uno se limita a repetir los lamentos de moda sobre el tema del ciudadano pasivo y descreído. 

-¿Por qué? ¿No es terrible ese desapego? 

-En verdad, la desconfianza no quiere decir repliegue o desinterés por la política. Es una paradoja sólo aparente, que es necesario analizar para poder comprender lo que yo llamo "contrademocracia". 

-¿Y qué es esa contrademocracia? 

-Hay dos escenarios fundamentales de la actividad democrática. El primero es la vida electoral, la confrontación de programas. En otras palabras, la vida política en el sentido más tradicional del término: su objetivo es organizar la confianza entre gobernantes y gobernados. Pero también existe otro escenario, constituido por el conjunto de las intervenciones ciudadanas frente a los poderes. Esas diferentes formas de desconfianza se manifiestan fuera de los períodos electorales y representan lo que yo llamo "contrademocracia". No porque esas formas de expresión se opongan a la democracia, sino porque se trata de un ejercicio democrático no institucionalizado, reactivo, una expresión directa de las expectativas y decepciones de una sociedad. Junto al pueblo elector, también existe -y cada vez más- un pueblo que vigila, un pueblo que veta y un pueblo que controla. 

-En su libro, " Contrademocracia ", usted afirma que hay formas muy variadas de ejercicio democrático no institucionalizado. ¿Cuáles, por ejemplo? 

-El ciudadano contemporáneo se conforma cada vez menos con otorgar periódicamente su confianza en el momento de votar. Ahora pone a prueba a sus gobernantes. Esta actitud se ha transformado en una característica esencial de la vida democrática actual. Para ello, ejerce antes que nada una acción de vigilancia. El hombre moderno sabe que el espacio común se construye día a día y que debe estar atento al riesgo de corrupción del proceso democrático. La segunda función de la desconfianza es la actitud crítica: el ciudadano analiza la distancia que separa la acción de las instituciones del ideal republicano. Esa crítica impide que la sociedad se duerma sobre una idea de la democracia sólo concebida como "el menor de los males". El ideal de la ciudadanía debe ser, en efecto, organizar el bien común. Por fin, la tercera dimensión de la ciudadanía contrademocrática es la apreciación argumentada: la vida de la democracia no es la charla en el café de la esquina, es hallar una forma argumentada de discutir y de juzgar a los poderes. 

-Explicado de esa manera, es verdad que la desconfianza alimenta la vida democrática.

-Al contrario de lo que se piensa comúnmente, la desconfianza no es en sí misma un veneno mortal. El gran liberal Benjamin Constant [político franco-suizo, 1767-1830] decía que "toda buena Constitución debe ser un acto de desconfianza". La desconfianza también participa de la virtud republicana de la vigilancia. El buen ciudadano no es únicamente un elector periódico. También es aquél que vigila en forma permanente, el que interpela a los poderes públicos, los critica y los analiza. Alain [filósofo francés, 1868-1951] repetía que, para estar viva, la democracia debía asumir la forma de poderes activos de control y resistencia. 

-¿Qué formas específicas adquiere la práctica contrademocrática? 

-Manifestaciones, firmas de peticiones, expresiones colectivas de solidaridad, ONG, grupos de presión En Francia, una manifestación típica de contrademocracia fue el movimiento popular de protesta contra el Contrato de Primer Empleo (CPE), que el ex premier Dominique de Villepin tuvo que retirar. 

-Usted habla de legitimidad de esos nuevos movimientos sociales. Pero, ¿en qué reside la legitimidad de movimientos que no siempre son transparentes y, a veces, hasta son manipulados? 

-Los nuevos movimientos sociales no buscan tener adherentes (aunque tengan algunos). Son instituciones que lanzan alertas, que plantean cuestiones importantes, que construyen la atención pública como una cualidad democrática. Lo único que puede controlar a esos movimientos es el pluralismo. Es decir, si uno de ellos quisiera apropiarse de una cuestión precisa -por ejemplo de la exclusión social-, otros aparecerían para disputarle el monopolio de la representación o de su defensa. 

-Pero, según usted, la frontera es frágil entre una buena contrademocracia y el peor de los peligros, el populismo.

-Esa línea divisoria en muy frágil, en efecto. Entre la contrademocracia de la vigilancia y su caricatura, que se inclina hacia el nihilismo, no hay mucha distancia. Es fácil pasar de una a la otra. Y ése es el problema. 

-¿Cuáles son las características de ese populismo? 

-Lo propio del populismo reside en el hecho de que radicaliza la democracia de vigilancia y de obstaculización, hasta el punto de llegar a lo impolítico. En ese proceso, la preocupación activa y positiva de vigilar la acción de los poderes y de someterlos a la crítica se transforma en una estigmatización compulsiva y permanente de los gobernantes, hasta convertirlos en una suerte de potencia enemiga, radicalmente exterior a la sociedad. Esos impugnadores contemporáneos no designan ningún horizonte; su actitud no los lleva a una acción crítica creativa. Esa gente expresa simplemente, en forma desordenada y furiosa, el hecho de que han dejado de encontrarle sentido a las cosas y son incapaces de hallar su lugar en el mundo. Por otro lado, creen que sólo pueden existir condenando a las elites a los infiernos, sin siquiera intentar tomar el poder para ejercerlo. 

-¿Cuál es la función de los intelectuales en la contrademocracia? 

-Ser ciudadano no es sólo expresar sus preferencias, es saber comprender lo mejor posible el mundo, para ser capaz de actuar y de pesar sobre el curso de los acontecimientos. El intelectual produce un suplemento de comprensión y, de este modo, ayuda a producir un suplemento de acción: mientras más inteligencia colectiva hay, mayor es la presencia ciudadana. 

-¿Qué papel pueden jugar los medios en ese esfuerzo de inteligibilidad? 

-Más que responsables, los medios de comunicación son un reflejo de esta "democracia impolítica". Pero "los medios" no quiere decir nada. La generalización impide distinguir la función de construcción y deliberación que existe en ciertos diarios y radios y las funciones de adormecimiento democrático practicadas por otros. En Francia, difícilmente se puede poner en el mismo cesto a una revista "del corazón" como Closer y a las emisiones de la radio France-Culture. En su país seguramente sucede lo mismo. 

-¿Y dónde se sitúa Internet? 

-Internet es más que un medio. Es la manifestación más adecuada de lo que verdaderamente es la opinión: una expresión caótica y diseminada que funciona por imitación y propagación, y no la expresión coordinada, unificada del sentimiento colectivo. Internet nos recuerda que la opinión es un proceso imperioso, ingobernable y hasta indefinible, cuando -quizás demasiado rápido- habíamos creído que nos hallábamos en la era de los grandes medios televisivos cuya función era transmitir una forma de expresión coherente y unificada. Esta diseminación plantea un problema fundamental, pues la democracia no es la expresión multiplicada de opiniones individuales ni la circulación de esas opiniones: es la construcción de un mundo común. Pero, para construir un foro cívico, la circulación no basta, es necesaria la cristalización. Y eso es precisamente lo que falta en la actualidad. Faltan esos sitios de síntesis y esos momentos de cristalización. 

-¿Cómo se hace entonces para provocar un debate creativo, para "cristalizar", organizar la contrademocracia en torno a un bien común? 

-El ciudadano debe comprender que, más allá de las formas individuales de desconfianza que todos conocemos, es posible lograr formas de confrontación y de construcción coherentes. Los diarios tienen su papel en ese esfuerzo: el de lograr que los procesos sean inteligibles. Y, sobre todo, es urgente que los políticos respondan a esa expectativa, en vez de focalizarse en la construcción de sus imágenes o, incluso, de sus programas. 

publicado en www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=948501 

Tsewang Phuntso en respuesta a Mireya Olivas. Editora de Periódico Reforma

1) El gobierno chino construyó recientemente caminos muy modernos, un aeropuerto y un ferrocarril que conecta la región del Tíbet, y en particular Lhasa, con el resto del país, especialmente las ciudades grandes como Beijing y Shanghai. Dicen que su objetivo es promover el crecimiento económico del Tíbet, a causa de la expansión del comercio y el turismo. ¿Qué hace el Gobierno tibetano en el exilio de estos proyectos? ¿Son beneficiosos para el pueblo tibetano? ¿Por qué?

Respuesta
1) Los tibetanos, tanto dentro como fuera de Tíbet, no están en contra del desarrollo per se y le dan la bienvenida, pero siempre hacemos hincapié en que el desarrollo debe beneficiar al pueblo tibetano. Sin embargo, nuestra observación del desarrollo del Tíbet en las últimas décadas, sugiere que cualquier progreso en la infraestructura que las autoridades chinas han puesto en la llamada "Región Autónoma del Tíbet" y las áreas tibetanas afuera de la RAT han facilitado en traer más extranjeros no tibetanos en estas zonas y en consecuencia marginar a la población nativa. Esto se refleja claramente en la ciudad de Lhasa, la capital del Tíbet, donde la población no tibetana domina a la población nativa con el 70 por ciento de la comunidad. Como es obvio para todos los visitantes de la ciudad, la mayoría de las tiendas son propiedad de los extranjeros no tibetanos , la mayoría de los puestos de trabajo de desarrollo están siendo tomadas por los no tibetanos, y del mismo modo, la mayoría de los puestos de trabajo de élite bien pagados están siendo ocupados por gente no tibetana y los tibetanos, sin contar algunos de los que trabajan dentro de la administración, a menudo se sienten socialmente excluidos.Teniendo en cuenta esta realidad la Administración Central Tibetana, con sede en la India, menciona claramente en el Memorándum sobre la genuina autonomía del pueblo tibetano, que se presentó al gobierno chino en noviembre del 2008, que nuestra preocupación es el movimiento inducido de masas principalmente de Han, pero también de algunas otras nacionalidades, en muchas áreas tibetanas, que a su vez margina a la población nativa tibetana y amenaza el frágil entorno natural de Tíbet. Los grandes cambios demográficos que se derivan de la migración masiva dará lugar a la asimilación, en lugar de la integración, de la nacionalidad tibetana a la República Popular China y poco a poco llevar a la extinción de la cultura e identidad del pueblo tibetano. Los casos de los pueblos de Manchuria, del interior de Mongolia y del oriente de Turkestán en la República Popular China son claros ejemplos de las devastadoras consecuencias de una transferencia masiva de la población de nacionalidad Han sobre las minorías nacionales. Hoy, la lengua, escritura y cultura del pueblo manchú se han extinguido. En Mongolia, hoy en día, sólo el 20% son nativos mongoles, de una población total de 24 millones de personas.

2) Durante mi visita, entrevisté a pastores tibetanos que decidieron dejar su vida nomádica para establecerse en una casa grande y moderna, construida, con los subsidios chinos. Ellos dijeron que estaban contentos porque ahora los ancianos en la familia tenían un lugar para quedarse y los niños tuvieron la oportunidad de asistir a la escuela. En su opinión, ¿Son estos programas beneficiosos para la población rural tibetana ?

Respuesta
2) Estoy seguro que si hubiera tenido la oportunidad de entrevistar a los mismos nómadas tibetanos sin guía y en la ausencia de la vigilancia de funcionarios chinos, hubiera obtenido respuestas diferentes o estaría en condiciones para compartir su opinión genuina sobre si las nuevas disposiciones, que se hicieron en contra de su voluntad, los han beneficiado o no. Durante siglos, los nómadas tibetanos han pastado los rebaños de yaks y ovejas de montaña en los extensos prados del Tíbet. Ellos han desarrollado una comprensión intuitiva sobre la mejor manera de utilizar sus rebaños y de vivir en armonía con el medio ambiente a una gran altitud. La erosión del medio ambiente nunca ha sido un problema hasta las últimas décadas. Los nómadas ancianos experimentados rotaban con cuidado al ganado para pastar, moviéndolos hacia tierras altas en el verano y la primavera y durante el invierno trasladándolos a tierras bajas, para permitir el tiempo necesario para que la pradera se rejuveneciera. Ahora con las nuevas políticas adoptadas por las autoridades chinas delimitando los terrenos de pastaje, acompañada por el aumento de actividades de extracción de recursos en la meseta tibetana, ha habido una creciente degeneración de la pradera, que no sólo afecta a los nómadas tibetanos sino que tiene un impacto mucho más amplio. Destituyendo a los nómadas de sus tierras ancestrales y moviéndolos hacia asentamientos urbanos desconocidos está teniendo un efecto devastador en las comunidades nómadas. Con sus tierras perdidas para siempre y sus yaks y ovejas, sus medios de supervivencia, incautados y sacrificados, los nómadas se enfrentan a un futuro sombrío. Imposibilitados para reanudar su modo tradicional de vida se ven atrapados en la pobreza. Ellos carecen de educación moderna y habilidades necesarias para encontrar empleo en las ciudades y la evidencia sugiere que la falta de oportunidades de empleo lleva a problemas de salud mental, abuso de alcohol y otros problemas sociales. Incluso muchos expertos internacionales en pastizales, incluyendo el experto estadounidense, Daniel J Miller, quien ha pasado muchos años trabajando con las comunidades nómadas tibetanas, han expresado su profunda preocupación por las implicaciones negativas de estas nuevas políticas sobre el destino de los nómadas tibetanos

3) Los funcionarios chinos dijeron que habían puesto en práctica, durante la primera década de este siglo, un programa muy agresivo para preservar los recursos naturales del Tíbet, en especial los bosques. Dijeron, por ejemplo, que la tala de árboles está prohibida y las personas que lo hacen son castigados. ¿Cuáles son tus pensamientos acerca de estos programas de protección del medio ambiente, están ayudando a los tibetanos a preservar sus riquezas naturales? ¿Están mejor a causa de estas iniciativas?

Respuesta
3) La realidad es que a partir de los años 60 hasta mediados de los 90, las empresas estatales chinas se han dedicado a la deforestación sin control, talando árboles centenarios en la parte sureste de la llamada Región Autónoma del Tíbet y áreas tibetanas en el exterior de la RAT, para alimentar a las industrias de madera de China, lo que ocasionó graves inundaciones en el río Yangze delta, sobre todo en el sur de china. Esto ha obligado finalmente a las autoridades chinas a revisar y revertir las políticas. Cuando los tibetanos dentro y fuera se quejaron de la deforestación, las autoridades prestaron poca atención. Tememos que las decisiones políticas han llegado demasiado tarde, los daños irreversibles causados a la frágil ecología del Tíbet fomentan la desertificación, al derretimiento de glaciares en la meseta tibetana -fuente de agua dulce- y a la extinción de especies raras, que tomará mucho tiempo para que se restablezca la frágil ecología del Tibet a su estado inicial. Los tibetanos, en particular aquellos en el Tíbet, están seriamente preocupados por el estado del medio ambiente en la meseta y están haciendo todo lo posible, de manera pequeña, para protegerla. Pero mucho de ésto dependerá de las políticas del gobierno chino, en particular su política con respecto a la extracción de recursos a gran escala en la meseta tibetana. Si estas actividades se realizan sin estar reguladas, las pequeñas iniciativas no tendrán mucho impacto en la protección de la frágil ecología del Tíbet.

4) ¿Es el control de los recursos naturales, tales como las fuentes de agua dulce (ríos, glaciares, etc) y minerales valiosos, un factor que hace más difícil para el Gobierno tibetano en el exilio y el Gobierno chino llegar a un acuerdo sobre un modelo autónomo para la región del Tíbet?

Respuesta
4) Si existe un interés genuino o voluntad por parte de las autoridades chinas para resolver la cuestión del Tíbet mediante el diálogo sincero y a través de negociaciones para el beneficio mutuo de los tibetanos y los chinos a largo plazo, muchos de los temas incluyendo el uso de los recursos naturales podría ser discutido y tratado apropiadamente. En el Memorándum sobre la genuina autonomía del pueblo tibetano, que la Administración Central Tibetana presentó a los líderes chinos, hemos mostrado nuestra preocupación, entre otras cosas, sobre este tema. Aquí cito una parte de lo que la Administración Central Tibetana en el mencionado Memorándum plantea sobre la cuestión del uso de los recursos naturales.

"... Los principios de autonomía enunciados en la Constitución no pueden, en nuestra opinión, llevar a los tibetanos a convertirse en dueños de su propio destino, si ellos no están suficientemente involucrados en la toma de decisiones sobre el uso de los recursos naturales, como los recursos minerales, aguas, bosques, montañas, praderas, etc...”

"La propiedad de la tierra es el fundamento sobre el cual se basa el desarrollo de los recursos naturales, los impuestos y los ingresos de una economía. Por lo tanto, es esencial que sólo la comunidad autónoma tenga el poder de transferir o arrendar la tierra, con excepción de las tierras que son propiedad del Estado. De la misma manera, la comunidad autónoma debe tener la autoridad para formular y ejecutar planes de desarrollo simultáneo con los planes estatales.”

5) ¿Por qué el Gobierno tibetano en el exilio piensa que el Gobierno chino rechaza el plan del Dalai Lama de separar su autoridad política y religiosa?

Respuesta
5) Esto es algo que le tiene que preguntar a las autoridades chinas, ¿Por qué les molesta cuando Su Santidad el Dalai Lama, felizmente, de manera voluntaria, y con toda su sinceridad, delegó su autoridad política para la elección de un líder tibetano, de manera que tuvo una iniciativa audaz para poner fin a casi 400 años de tradición de que los Dalai Lamas fueran líderes temporales y espirituales del pueblo tibetano?
Desde la perspectiva de Su Santidad el Dalai Lama son, creo, tres razones principales por las que delegó su autoridad política para la elección de un líder tibetano. En primer lugar es la aspiración que tiene desde hace mucho tiempo para democratizar a la comunidad tibetana y desarrollar un sistema de gobierno democrático en la política tibetana. Su Santidad, una y otra vez, ha dicho que desde su infancia, había desarrollado una gran admiración por los valores democráticos.En segundo lugar, a través del sistema de gobierno democrático, Su Santidad está permitiendo a la lucha tibetana sostenerse incluso si no hay una resolución al problema tibetano en el futuro cercano. Él considera que el tema a tratar es sobre los seis millones de tibetanos y no acerca de la persona del Dalai Lama.
En tercer lugar, Su Santidad ha dicho que parecía hipócrita en él combinar la autoridad espiritual y política cuando estaba llamando a otros a separar la religión y la política. Irónicamente, son siempre las autoridades chinas las que critican que el gobierno del Dalai Lama ha sido teocrático y feudal y eso no tienen lugar en una sociedad moderna. Entonces, ¿por qué no pueden las autoridades chinas realmente apreciar el gran paso que Su Santidad el Dalai Lama ha dado al separar la religión y la política, así como delegar su poder político para la elección de líder tibetano y el por qué este movimiento democrático es un inconveniente para ellos, si trabaja sinceramente para proteger los intereses de las masas y de la clase obrera?

6) Las autoridades chinas consideran teocrático al gobierno del Dalai Lama sobre el pueblo tibetano, incompatible con las ideas políticas/sociales de China. ¿Cuáles son sus pensamientos sobre esto?

Respuesta
6) En este momento, ésto no tiene ninguna base. Como respondí previamente, Su Santidad el Dalai Lama de manera voluntaria, feliz y sinceramente, ha delegado todas sus autoridades administrativas y políticas para la elección de un líder tibetano, también ha puesto fin a los, más o menos, 400 años de tradición en donde los Dalai Lamas disfrutaban tanto de la autoridad temporal como espiritual del pueblo tibetano. El pueblo tibetano ha, en los últimos 60 años, nutrido y desarrollado un sistema completamente democrático y funcional en el exilio, para gobernarse a sí mismos y ya su líder político ha sido elegido directamente por los tibetanos dispersos a lo largo de todo el mundo, sin importar lo difícil que ésto es logísticamente. Por lo tanto, yo no creo que haya ninguna excusa para las autoridades chinas en señalar con el dedo sobre este tema y si lo hacen, es ridículo.

Tsewang Phuntso
Liaison Officer - Latin America
OFFICE OF TIBET
241 East 32nd Street
New York, NY 10016

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Obsolescencia Programada

Chinese dissident Nobel Prize under the spotlight

Oslo. El disidente chino Liu Xiaobo, aseguró no tener enemigos ni odiar al régimen de su país, en un discurso leído hoy por la actriz Liv Ullman y enviado al Comité Noruego del Premio Nobel de la Paz, que le entregó simbólicamente el galardón en su ausencia.

El escenario principal de la ceremonia de entrega del Nobel de la Paz estuvo enmarcado por un sillón destinado al disidente chino, vacío, pues las autoridades de ese país impidieron que éste o cualquier familiar viajara a Noruega para recibir el galardón.

En el discurso titulado “No tengo enemigos, mi declaración final”, Liu manifestó: “Espero ser la última víctima de las literalmente inquisiciones infinitas de China y que, de ahora en adelante, nadie sea incriminado por expresarse”.

Confió en que el progreso político de China continúe y se llegue a una “futura China libre”.

Para aceptar el Premio Nobel de la Paz Liu expresó las mismas palabras del 23 de diciembre de 2009 cuando en un juicio fue condenado a 11 años de prisión por incitar a la subversión en el manifiesto “Carta 08” de la cual es coautor.

Para el disidente chino, su vida tuvo un “punto de inflexión” en junio de 1989 con las protestas de Tiananmen.

Afirmó que las “cadenas psicológicas” y los “fantasmas” de este momento de la historia de China marcaron su compromiso político desde entonces.

Por ello, Liu dedicó el Premio Nobel de la Paz 2010, un año después de que este galardón fuera para el actual presidente de Estados Unidos, Barack Obama, a las víctimas de las protestas de Tiananmen.

En el discurso que leyó la actriz noruega, el disidente chino también dedica palabras a su esposa, la poetisa Liu Xia, cuyo amor entregado hacia él define como “la experiencia más afortunada”.

Por otra parte, reconoció que algunos progresos se han dado en su país y puso como ejemplo la apertura que se ha impulsado desde el fin de la era de Mao Tse-Tung.

Eso ha traído consigo, dijo, el desarrollo de la economía de mercado, avances hacia el Estado de derecho y mayor tolerancia hacia el pluralismo social, entre otras cosas.

Previamente, el presidente del Comité Noruego del Premio Nobel de la Paz, Thorbjoern Jagland, dijo que la ausencia de Liu en Oslo es una prueba de que este galardón es “necesario y apropiado”.

“Lamentamos que el galardonado no esté presente hoy”, dijo ante el sillón que permaneció vacío.

Jagland recordó situaciones del pasado en las que los galardonados no pudieron acudir a esta tradicional ceremonia, entre ellos Aung San Suu Kyi, Lech Walesa y Andrei Sájarov.

Rememoró que “hubo muchos problemas en 1935, cuando el Comité concedió el premio a Carl von Ossietzky, pues el dictador Adolf Hitler se puso furioso y prohibió que ningún alemán aceptase el Premio Nobel”.

“Ossietzky no vino a Oslo y murió apenas un año más tarde”, añadió.

Sobre Sájarov comentó que “hubo una considerable indignación en Moscú cuando recibió el premio en 1975. También se le prohibió recibir el galardón en prisión y envió a su esposa”.

“Lo mismo hizo Lech Walesa en 1983, y luego las autoridades birmanas se pusieron furiosas cuando Aung San Suu Kyi recibió el Premio de la Paz en 1991”, abundó.

“El hecho es que este premio nunca se ha concedido para ofender a nadie. La intención del Comité Nobel ha sido pronunciarse sobre las relaciones entre los derechos humanos, la democracia y la paz”, añadió.

Es un galardón importante para recordar al mundo que los derechos ampliamente compartidos en la actualidad son el resultado de la lucha y el éxito de personas que asumieron grandes riesgos, acotó.

Por otra parte, China calificó de “criminal” al Premio Nobel de la Paz 2010, Liu Xiaobo, durante una ceremonia celebrada aquí en la sede de Naciones Unidas (ONU) con motivo del Día de los Derechos Humanos.

En una ceremonia presidida por la Alta Comisionada de Naciones Unidas para Derechos Humanos (ACNUDH), Navi Pillay, y ante un gran número de defensores de derechos humanos y activistas de todo el mundo, el representante del gobierno de China afirmó que Xiaobo es “un criminal”.

“China ha dicho repetidamente que el caso de Liu Xiaobo no está relacionado a los derechos humanos ni a la libertad de expresión, Liu es un criminal que ha sido condenado por violar las leyes chinas”, dijo el funcionario.

“Lo que hizo (Xiaobo) va en contra de los propósitos del Premio Nobel”, dijo el diplomático chino, quien no se identificó al tomar la palabra ante el plenario de la ONU, pero se comprometió a que su gobierno “seguirá trabajando en favor de la promoción de los derechos humanos”.

Pillay, por su parte, exhortó a los gobiernos “a reconocer que la crítica no es un delito, y a liberar a quienes han sido detenidos por ejercer pacíficamente sus libertades fundamentales para defender los principios democráticos y los derechos humanos”.

lajornada.com

“Si nos pasa algo, lo publico todo”: Assange

El fundador de WikiLeaks aseguró en un foro que ya ha tomado medidas de seguridad; su página web halló refugio en tres países.

WikiLeaks sufrió ayer nuevas consecuencias por las recientes filtraciones: la plataforma de revelaciones perdió su dirección Wikileaks.org, a la vez que la justicia sueca emitió una segunda orden de captura contra el fundador de la web, Julian Assange.

El propio Assange, sin embargo, se mostró resoluto. “Si nos pasa algo, las partes más decisivas (de los despachos de la diplomacia estadunidense) serán publicadas automáticamente”, aseguró el activista australiano en una entrevista online.

El paquete compuesto por 250 mil cables internos de Estados Unidos ha sido enviados de forma encriptada a más de 100 mil personas, declaró Assange. Además, varios medios tienen acceso a la información. “El mundo se convertirá en un mejor lugar. ¿Sobreviviremos? Eso depende de ustedes”, comentó también el fundador de WikiLeaks en un foro en internet del diario británico The Guardian. La entrevista tuvo tantos visitantes que la web del rotativo colapsó por algunos momentos. Assange explicó que ha ligado su imagen a la web para evitar que WikiLeaks pierda fuerza al ser supuestamente representada por una serie de personas.

“Sólo una persona que está dispuesta a mostrar valor en público puede motivar a los informantes a asumir riesgos en favor del bien común”, afirmó. Por ello, especificó, él se ha convertido en una especie de “pararrayos”.

Assange reveló que ya tomó medidas de seguridad tras recibir “amenazas” a su vida, mientras su web halló refugio en tres países, tras haber sido desalojada de EU, donde las autoridades tratan de detener las filtraciones. La presión no ha impedido que continúe el incesante goteo de notas confidenciales de la diplomacia estadunidense.

Convertido en enemigo público número uno, Assange, buscado por Interpol y que según la prensa se esconde en el Reino Unido, rompió su silencio ayer en la página internet de The Guardian, donde denunció los “ataques de EU” contra él y su equipo. “Las amenazas contra nuestras vidas son del dominio público. Sin embargo, estamos tomando las precauciones apropiadas en la medida en que podemos al tratarse de una superpotencia”, contestó el australiano, de 39 años, a una pregunta acerca de si temía por su seguridad”.

Suecia emitió ayer una nueva orden de captura internacional contra Assange por un caso de presunta violación completada con los elementos que pedía la policía británica, que según informaciones de prensa publicadas el jueves no pudo detenerlo debido a errores en una redacción del primer pedido.El abogado de Assange, Mark Stephens, denunció un esfuerzo para silenciar a Assange con “acciones coordinadas” y “sofisticadas”, entre las que se enmarcan también los ciberataques contra WikiLeaks que llevaron a la empresa EveryDNS a cerrar la página wikileaks.org en EU. EveryDNS, administrador de sistemas de nombres de dominio, anunció la noche del jueves el cierre de WikiLeaks, alegando que los ciberataques masivos contra la página “amenazan la estabilidad” de su infraestructura.

Stephens declaró que “alguien, probablemente un actor estatal, ha tomado el control de literalmente cientos de miles de computadoras vulnerables en todo el mundo y ha hecho que se conecten todos simultáneamente con la página de WikiLeaks”. WikiLeaks dispone ahora de tres nuevas direcciones internet, holandesa, alemana y finlandesa (wikileaks.nl; wikileaks.de; wikileaks.fi). La dirección suiza, que había sido activada en la mañana (wikileaks.ch) ya no estaba accesible en la tarde de ayer.

La Casa Blanca ordenó ayer a todas las agencias del gobierno de EU que impida a los funcionarios el acceso a WikiLeaks, afirmando que los documentos diplomáticos que publica siguen siendo reservados. “La reciente divulgación de documentos del gobierno estadunidense por parte de WikiLeaks ha resultado en un daño a nuestra seguridad nacional”, afirmó la oficina de Gerencia y Presupuesto de la Casa Blanca en un mensaje a todas las agencias federales.

Londres/Washington/Agencias

Premio nobel Liu Xiaobo permanece encarcelado en China.

¡SEGUNDA LLAMADA! Este Viernes 10 de Diciembre se celebra la entrega de los Premio Nobel, todos estarán ahí excepto Liu Xiaobo quien cumple una sentencia de 11 años de prisión por defender los derechos humanos en China y Tibet. Su silla, estará vacía. ¡Apóyalo y exígele a los líderes de la comunidad internacional que aboguen por los derechos humanos éste año! Para firma entra aquí: 

http://org2.democracyinaction.org/o/5380/p/dia/action/public/?action_KEY=4842

Liu Xiaobo, Chinese literary critic, writer, professor, activist and long time supporter of the Tibetan people, has been awarded the Nobel Peace Prize "for his long and non-violent struggle for fundamental human rights in China" (Nobel Committee). Currently serving an 11-year prison sentence for 'inciting subversion of state power', Liu Xiaobo is the first Chinese person to be awarded a Nobel Prize of any kind while residing in China.

Just before his sentencing in December 2009 Liu Xiaobo released a 'Final Statement' in which he wrote: "I look forward to my country being a land of free expression, where all citizens’ speeches are treated the same; where different values, ideas, beliefs, political views… both compete with each other and coexist peacefully; ....in particular, political views different from those in power will be fully respected and protected; here, all political views will be spread in the sunlight for the people to choose; all citizens will be able to express their political views without fear, and will never be politically persecuted for voicing dissent; I hope to be the last victim of China’s endless literary inquisition, and that after this no one else will ever be jailed for their speech."

Thousands of prisoners - Tibetan as well as Chinese - continue to be held behind bars, serving long sentences for speaking out and voicing their opinions. They include Dhondup Wangchen, a Tibetan film-maker; Runggye Adak, a Tibetan nomad; and Tenzin Delek Rinpoche, a well respected Tibetan religious and community leader.

Whilst we join the celebrations for this incredible award to Liu Xiaobo, we also call on the international community to take a strong stand in solidarity with Liu Xiaobo and the people of China and Tibet.

Take Action NOW by sending the message below to world leaders urging them to press China to release all prisoners detained for exercising their right to free expression, and to implement the political and human rights reforms that multitudes of Chinese and Tibetan advocates risk their lives to promote.


http://org2.democracyinaction.org/o/5380/p/dia/action/public/?action_KEY=4842

Borrar libros = Quemar libros

http://www.derechoaleer.org/

"A partir de la denuncia de una Editorial con sede en Francia 'Les Éditions de Minuit', y por intervención del agregado 'cultural' de la Embajada Francia Jean-François Gueganno, la Cámara Argentina del Libro -presidida por Carlos de Santos- inició a traves de su apoderado, el abogado Raúl Alejandro Ochoa una causa criminal contra el Profesor de Ética y Epistemología de la Universidad Nacional de Lanús, Horacio Potel, por sus sitios en internet destinados a difundir la obra de los filósofos Nietzsche, Derrida y Heidegger, por presunta violación a la Ley 11.723 de Propiedad Intelectual.

El profesor Potel tuvo que dar de baja los sitios heideggeriana.com.ar y jacquesderrida.com.ar, y quedó expuesto a la posible intervención judicial de su teléfono, casilla de correo electrónico y allanamiento de domicilio (medidas solicitadas por la fiscalía) y si prospera la causa podria recibir una pena de entre un mes y seis años de cárcel.

Los sitios eran muy visitados por estudiantes de filosofía de todo el mundo hispanoparlante, permitiéndoles el acceso a textos que de otra manera quedaban fuera de su alcance, ya sea porque son demasiado caros o porque sencillamente no se consiguen en librerias, debido a que las editoriales los tienen fuera de imprenta o no están presentes en sus países.

El sitio sobre Nietzsche nietzscheana.com.ar sigue activo: la investigación preliminar realizada por la Unidad Fiscal de investigación de Delitos Tributarios y Contrabando (UFITCO) estableció -gracias a la lectura de la página web denunciada- que el fallecimiento de Friedrich Whilem Nietzsche ocurrió en el año 1900, superando los 70 años establecidos por la ley para la conservación de los derechos de autor, y la denuncia contra este sitio quedó desestimada.

"Se está discutiendo, directamente, el futuro de la difusión del conocimiento. El Parlamento Europeo dijo que 'el analfabetismo electrónico será el analfabetismo del siglo XXI', y desde este punto de vista, permitir que corporaciones oscurantistas preocupadas por sus balances empiecen a cerrar las bibliotecas digitales es asegurarnos un futuro de mayor ignorancia, y por tanto de mayor sometimiento y desigualdad. En Sudamérica no nos podemos dar el lujo de acceder a los reclamos de estos sectores, que al estilo de revividos luditas no titubean en destruir las nuevas máquinas del conocimiento en su afán de seguir ganando dinero con procedimientos artesanales." Horacio Potel, entrevista del diario Pagina/12"

post copiado de aquí:
http://www.taringa.net/posts/noticias/2508867/la-cámara-argentina-del-libro-quema-bibliotecas-virtuales.html
con fecha: 30.04.2009


grupo de facebook para apoyar la causa:
http://www.facebook.com/group.php?v=wall&gid=69836927743http://www.facebook.com/group.php?v=wall&gid=69836927743

allí, se publica la frase:
GANAMOS!!! VOLVIERON HEIDEGGER Y DERRIDA EN CASTELLANO!!!

http://heideggeriana.com.ar/





Fuente:   http://aulaelectroacustica.blogspot.com/

Adopta un diputado

DHP (DEJEMOS DE HACERNOS PENDEJOS)

500 SOBRE 500

Es una plataforma interactiva en la que los ciudadanos adoptan a un diputado federal para darle seguimiento a su trabajo y evaluar su desempeño.
En 500/500 queremos que la responsabilidad de los legisladores sea acompañada de vigilantes ciudadanos dispuestos a dedicar tiempo y esfuerzo para revisar la información que se genera a partir del trabajo de los diputados y los resultados que dan.
Además de involucrar a los ciudadanos con el trabajo legislativo, 500 ciudadanos sobre 500 diputados pretende generar mecanismos imaginativos y creativos para impulsar la transparencia y la rendición de cuentas por parte de los diputados.
Cada trimestre aparecerán retos para que los ciudadanos reporten información interesante sobre el desempeño de sus diputados y pensando con esperanza, generando cambios de comportamiento encamindados a la honestidad y la eficiencia de nuestros representantes.
¡Adopta un diputado, responsabilizate con nosotros de vigilar que realmente nos representen!

Para adpotar un diputado:

http://www.500sobre500.com/Registro.php

Ed O’Brien, guitarrista de Radiohead: La música «tiene un modelo de negocio analógico en una era digital»

Los integrantes de Radiohead, a quienes se les ocurrió ese modelo de negocio que le permitía pagar lo que los compradores del disco quisieran, en este caso In Rainbows, logró revolucionar la industria. La banda siempre apoyó la descarga a través de la red al punto que llegaron a crear un grupo llamado Featured Artists Coalition que pretende acabar con las malas prácticas de la industria discográfica.

Tanto a Radiohead como a muchos otros artistas no les gusta la idea que asociaciones como RIAA o IFPI luchen a favor de la industria sin siquiera consultar a los grupos que ellos dicen representar.

Ed O’Brien, guitarrista de Radiohead, estuvo dando una entrevista a MIDEM y demostró su apoyo a las personas que comparten archivos a través de la red nuevamente.

O’Brien, que está completamente relacionado con el mundo de internet y sabe perfectamente de lo que habla, explicó que siente que el P2P es la versión “sofisticada” de lo que hacían en los 80s que era grabar casettes con la música que les gustaba e iban conociendo en la época y pasárselos a sus amigos. Y agregó que si realmente a algunos les gusta, terminarán comprando el disco. E incluso si no llegan a comprar el disco, sí comprarán los tickets para ir al concierto omerchandising.

Según él la “piratería” no está matando el modelo sino que simplemente los mismos sellos lo están haciendo porque están trabajando con un modelo de negocio analógico en la era digital.

Fuente: http://alt1040.com